﴿ قَاتِلُواْ الَّذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَلاَ بِالْيَوْمِ الآخِرِ وَلاَ يُحَرِّمُونَ مَا حَرَّمَ اللّهُ وَرَسُولُهُ وَلاَ يَدِينُونَ دِينَ الْحَقِّ مِنَ الَّذِينَ أُوتُواْ الْكِتَابَ حَتَّى يُعْطُواْ الْجِزْيَةَ عَن يَدٍ وَهُمْ صَاغِرُونَ( ٢٩ ) وَقَالَتِ الْيَهُودُ عُزَيْرٌ ابْنُ اللّهِ وَقَالَتْ النَّصَارَى الْمَسِيحُ ابْنُ اللّهِ ذَلِكَ قَوْلُهُم بِأَفْوَاهِهِمْ يُضَاهِؤُونَ قَوْلَ الَّذِينَ كَفَرُواْ مِن قَبْلُ قَاتَلَهُمُ اللّهُ أَنَّى يُؤْفَكُونَ ( ٣٠ ) ﴾.
المفردات :
الجزية : هي ضريبة لنا على أهل الكتاب ؛ جزاء حمايتهم وحقن دمائهم.
عن يد وهم صاغرون : أي : عن يد مواتية منقادة وهم خاضعون.
التفسير :
٢٩ – ﴿ قَاتِلُواْ الَّذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَلاَ بِالْيَوْمِ الآخِرِ وَلاَ يُحَرِّمُونَ مَا حَرَّمَ اللّهُ وَرَسُولُهُ وَلاَ يَدِينُونَ دِينَ الْحَقِّ مِنَ الَّذِينَ أُوتُواْ الْكِتَابَ... ﴾ الآية.
يأمر الله تعالى المؤمنين في هذه الآية بقتال أهل الكتاب، بعد ما أمرهم من قبل بقتال المشركين، ومنعهم من قرب المسجد الحرام بحج أو عمرة.
والغاية من قتال أهل الكتاب في هذه الآية : هي اعترافهم بالدين الحق، وعدم إلزامهم بالدخول فيه ؛ والاكتفاء بالتصالح معهم ؛ ليستوطنوا في دار الإسلام بأمان وسلام، مع إخضاعهم لأحكام الإسلام المدنية والجزائية، وما عدا ذلك فإنا أمرنا بتركهم وما يدينون به في عباداتهم وشئونهم، مع أخذ الجزية منهم جزاء حمايتهم، وتوفير الأمن والأمان لهم، ويصبحون عند ذلك من أهل الذمة والعهد٤٠.
قال ابن كثير :
" هذه الآية أول أمر نزل بقتال أهل الكتاب – اليهود والنصارى – وكان ذلك سنة تسع ؛ ولهذا تجهز رسول الله صلى الله عليه وسلم لقتال الروم، ودعا الناس إلى ذلك، وأظهره لهم، وبعث إلى إحياء العرب حول المدينة، فندبهم فخرجوا معه، واجتمع من المقاتلة نحو ثلاثين ألفا، وتخلف بعض الناس من أهل المدينة ومن حولها من المنافقين وغيرهم، وكان ذلك في عام جدب، ووقت قيظ وحر، وخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم، يريد الشام لقتال الروم، فبلغ تبوك ونزل بها، وأقام بها قريبا من عشرين يوما، ثم استخار الله في الرجوع، فرجع عامه ذلك ؛ لضيق الحال، وضعف الناس... " ٤١.
والمعنى : قاتلوا أهل الكتاب إلى أن يستسلموا ويدفعوا الجزية، عن مقدرة عليها منهم، وفي نفس الوقت عن عرفان منهم بمقدرة المسلمين وكفاءتهم ؛ ونلاحظ أن الآية بينت أسباب قتال أهل الكتاب وهي ثلاثة أسباب :
١ – عبرت عنهم باسم الموصول فقالت :
﴿ قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر... ﴾
وأهل الكتاب يدّعون أنهم يؤمنون بالله وباليوم الآخر، لكنهم ادعوا أن لله ولدا، وادعوا أن الله ثالث ثلاثة.
جاء في حاشية الجمل على الجلالين :
إن إيمانهم باليوم الآخر ليس كإيمان المؤمنين، وذلك لأنهم يعتقدون بعث الأرواح دون الأجساد، وأن أهل الجنة لا يأكلون فيها، ولا يشربون ولا ينكحون، ويرون أن نعيم الجنة وعذاب النار، معان روحية فقط كالسرور والهم، فهم لا يؤمنون بحياة مادية كاملة في عالم الآخرة، وهذا مناف لما أخبر به القرآن، ومن أنكر البعث الجسماني ؛ فقد أنكر صريح القرآن٤٢.
٢ – ﴿ ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ﴾.
فهم لا يحرمون ما حرمه موسى وعيسى، عليهما السلام بل حرفوا التوراة والإنجيل، وشرعوا لأنفسهم أحكاما تخالف أصل دينهم.
فترى اليهود يستحلون أكل أموال الناس بالباطل.
قال تعالى :﴿ وأخذهم الربا وقد نهوا عنه وأكلهم أموال الناس بالباطل ﴾. ( النساء : ١٦١ ).
والنصارى استباحوا ما حرم عليهم في التوراة كالشحوم والخمور، وقد استحلوا الرهبانية، وفسق بعضهم بها عن حكم الله وهدايته.
قال تعالى :﴿ ثم قفينا على آثرهم برسلنا وقفينا بعيسى ابن مريم وآتينه الإنجيل وجعلنا في قلوب الذين اتبعوه رأفة ورحمة ورهبانية ابتدعوها ما كتبناها عليهم إلا ابتغاء رضوان الله فما رعوها حق رعايتها فآتينا الذين آمنوا منهم أجرهم وكثير منهم فاسقون ﴾. ( الحديد : ٢٧ ).
٣ – ﴿ ولا يدينون دين الحق ﴾.
أي : الدين الثابت الناسخ لجميع الأديان وهو دين الإسلام.
قال تعالى :﴿ اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا ﴾. ( المائدة : ٣ ).
وقال تعالى :﴿ ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الآخرة من الخاسرين ﴾. ( آل عمران : ٨٥ ).
ويصح أن يكون المراد بدين الحق : ما يشمل دين الإسلام، وغيره من الأديان السماوية التي جاء بها الأنبياء السابقون. أي : ولا يدينون بدين من الأديان التي أنزلها الله على أنبيائه، وشرعها لعباده، وإنما هم يتبعون أحبارهم ورهبانهم فيما يحلونه لهم ويحرمونه عليهم٤٣.
﴿ من الذين أوتوا الكتاب ﴾.
أي : الذين أعطاهم الله التوراة وهم اليهود، أو الإنجيل وهم النصارى.
والمراد بالكتاب : جنسه الشامل للتوراة والإنجيل. أي : قاتلوا من أعطاهم الله التوراة والإنجيل عن طريق موسى وعيسى، ولكنهم لم يعملوا بتعاليمها ؛ وإنما عملوا بما تمليه عليهم أهواؤهم وشهواتهم، والمقصود بقوله :﴿ من الذين أوتوا الكتاب ﴾ تميزهم عن المشركين عبدة الأوثان في الحكم ؛ لأن عبدة الأوثان في بلاد العرب يخيرون بين أمرين الإسلام أو القتال.
أما أهل الكتاب فإنهم يخيرون بين ثلاثة أشياء : الإسلام، أو القتال، أو الجزية.
والجزية : كلمة فارسية هي( كزيت ) ؛ وكانت نظاما معولا به عند الفرس وغيرهم.
وقد عمل به الإسلام ؛ لمن أراد البقاء على دينه من أهل الكتاب ؛ فأعفاه الإسلام من دخول الجيش أو الدفاع عن الدولة، حيث إنه لا يعتقد بعقيدة الإسلام، فأعفاه الإسلام من الاشتراك في الجندية، وأخذ منه ما يشبه البدل النقدي الذي يؤخذ من بعض المتخلفين عن الخدمة في الجيش في هذه الأيام.
وقد اشترط الإسلام على المسلمين حماية أهل الذمة، والدفاع عنهم مقابل أخذ الجزية، فإذا لم يستطع المسلمون الدفاع عن أهل الكتاب، ردوا عليهم الجزية.
وقد فعل ذلك خالد بن الوليد حين شغل بالقتال، عن الدفاع عن بعض أهل الكتاب فرد عليهم الجزية، وقال : إنما أخذنا الجزية جزاء حمايتكم والدفاع عنكم، فإذا شغلنا عنكم رددنا الجزية لكم، فاعترف أهل الكتاب له بالشكر وبحسن المعاملة.
﴿ حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون ﴾.
أي : أن الغاية من قتال أهل الكتاب، هو اتفاقهم مع المسلمين، والاعتراف لهم بحقهم، وإن لم يدخلوا في الإسلام ؛ فإذا دخلوا مع المسلمين في معاهدة، أصبحت لهم ذمة الله ورسوله ؛ ولذلك كانوا يسمون : أهل الذمة ؛ أي : أهل المعاهدة.
وإذا أسلموا سقطت عنهم الجزية باتفاق الفقهاء ؛ لما رواه أحمد وأبو داود والبيهقي والدارقطني : عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : " ليس على مسلم جزية " ٤٤.
وفي رواية للطبراني : عن ابن عمر " من أسلم فلا جزية عليه " ٤٥.
ملحق بتفسير الآية
جاء في التفسير الوسيط لمجمع البحوث الإسلامية بالأزهر، ص ١٦٨٩ ما يأتي :
معنى : عن يد وهم صاغرون.
( أ )اليد هنا يحتمل أن تكون كناية عن الاستسلام والانقياد، أي : حتى يعطوا الجزية عن خضوع وانقياد وطاعة.
( ب )ويحتمل أن تكون كناية عن الدفع نقدا بدون تأجيل، أي : حتى يعطوها نقدا بدون تسويف أو تأخير.
( ج )ويحتمل أن تكون بمعنى : الغنى، ولذلك لم تجب على الفقير العاجز من أهل الكتاب والمعنى : حتى يدفعوا الجزية عن مقدرة منهم على دفعها، مع الاعتراف للمسلمين بالسيادة.
وهذه المعاني الثلاثة إذا أريد باليد : يد الكتابي، أما إذا أريد باليد : اليد الآخذة وهي يد الحاكم المسلم ؛ ففي هذه الحالة يكون معناها : القوة والقهر والغلبة والحماية.
أي : حتى يعطوها للمسلمين عن يد قاهرة مستولية ؛ وهي يد المسلمين، أو حتى يعطوها للمسلمين عن يد من المسلمين. أي : إنعام من المسلمين عليهم ؛ لأن قبول الجزية منهم وترك أرواحهم له نعمة عظيمة٤٦.
وجاء في تفسير سورة التوبة للدكتور محمد سيد طنطاوي ما يأتي :
﴿ وهم صاغرون ﴾ : وهم خاضعون لولايتكم عليهم ؛ وقد ذهب بعض المفسرين إلى أن معنى : وهم صاغرون أنهم يؤدونها في ذلة وانكسار ومهانة.
قال الزمخشري في تفسير الكشاف :
﴿ وهم صاغرون ﴾.
تؤخذ منهم على الصغار والذل، وهو أن يأتي بنفسه ماشيا غير راكب، ويسلمها وهو قائم والمتسلم جالس، وأن يتلتل تلتلة، ويؤخذ بتلابيبه ويقال له : أد الجزية، ويدفع في قفاه٤٧.
وقال السيوطي : استدل بقوله تعالى : وهم صاغرون من قال : إنها تؤخذ بإهانة بأن يجلس الآخذ ؛ ويقوم الدمي يطأطئ رأسه، ويحني ظهره... إلخ.
وقد رد الإمام ابن القيم على هذا القائل بقوله : هذا كله مما لا دليل عليه، ولا هو من مقتضى الآية ؛ ولا نقل عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا عن أصحابه.
والصواب في الآية : أن الصغار هو التزامهم بجريان أحكام الله عليهم وإعطاء الجزية فإن ذلك هو الصغار، وبه قال الشافعي٤٨.
ونرى أن كلام الإمام ابن القيم أقرب إلى المعقول والمنقول ؛ ويتفق مع عدالة الإسلام وسماحته ورحمته بالناس أجمعين خاصة ونحن في زمن صار العالم كله قرية واحدة، وصار بعضهم يدعي الدفاع عن حقوق الإنسان، وديننا هو الذي كرم إنسانية الإنسان ؛ فقد خلق الله آدم بيده، ونفخ فيه من روحه، وأسجد له الملائكة، واستخلفه في إعمار الأرض، وقال سبحانه :﴿ ولقد كرمنا بني ءادم ﴾.
مقدار الجزية
لم يحدد القرآن مقدار الجزية، وقد اختلف الفقهاء في تقديرها.
( أ ) قال الشافعي : هي في السنة دينار على الغني والفقير من الأحرار البالغين، وإن صولحوا على أكثر من دينار ؛ جاز لهم وتؤخذ في آخر السنة٤٩.
( ب )وقال المالكية : إنها أربعة دنانير على أهل الذهب ؛ وأربعون درهما على أهل الفضة، الغني والفقير سواء.
( ج )وقال الحنفية : ١٢ درهما على الفقراء الذين لهم كسب، ٢٤ درهما على الأوساط، ٤٨ درهما على الأغنياء ؛ وتؤخذ في أول السنة، ولا تؤخذ من فقير لا كسب له٥٠.
ولعلك بالتأمل ترى أن الجزية عطاء مرتبط بقوة المسلمين، وقدرتهم على حماية أهل الكتاب والدفاع عنهم.
هذا أمر متغير متقلب ونسبة الجزية تتأثر بمدى قوة المسلمين ومدى ضعف الآخرين. وربما كان من المناسب أن نقول : إن مقدار الجزية يترك تقديره إلى كل حالة بما يناسبها، أو إلى تقدير أهل الحل والعقد.
وتقدير الحنفية أقرب إلى روح العصر ؛ لأنها تراعي حالة الكتابي من الفقير أو الغني وتؤخذ منه حسب حالته.
من أحكام الآية
ذكر الأستاذ الدكتور محمد سيد طنطاوي في تفسير سورة التوبة : أن العلماء قد أخذوا من هذه الآية الأحكام الآتية :
١ – إن هذه الآية أصل في مشروعية الجزية، وأنها لا تؤخذ إلا من أهل الكتاب عند كثير من الفقهاء ؛ لأن أهل الكتاب هم الذين يخيرون بين الإسلام أو القتال أو الجزية، أما غيرهم من مشركي العرب فلا يخيرون إلا بين الإسلام أو القتال.
قال القرطبي ما ملخصه :
وقد اختلف العلماء فيمن تؤخذ منه الجزية ؛ فقال الشافعي : لا تقبل الجزية إلا من أهل الكتاب خاصة، عربا كانوا أو عجما ؛ لهذه الآية ؛ فإنهم ه
المفردات :
الجزية : هي ضريبة لنا على أهل الكتاب ؛ جزاء حمايتهم وحقن دمائهم.
عن يد وهم صاغرون : أي : عن يد مواتية منقادة وهم خاضعون.
التفسير :
٢٩ – ﴿ قَاتِلُواْ الَّذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَلاَ بِالْيَوْمِ الآخِرِ وَلاَ يُحَرِّمُونَ مَا حَرَّمَ اللّهُ وَرَسُولُهُ وَلاَ يَدِينُونَ دِينَ الْحَقِّ مِنَ الَّذِينَ أُوتُواْ الْكِتَابَ... ﴾ الآية.
يأمر الله تعالى المؤمنين في هذه الآية بقتال أهل الكتاب، بعد ما أمرهم من قبل بقتال المشركين، ومنعهم من قرب المسجد الحرام بحج أو عمرة.
والغاية من قتال أهل الكتاب في هذه الآية : هي اعترافهم بالدين الحق، وعدم إلزامهم بالدخول فيه ؛ والاكتفاء بالتصالح معهم ؛ ليستوطنوا في دار الإسلام بأمان وسلام، مع إخضاعهم لأحكام الإسلام المدنية والجزائية، وما عدا ذلك فإنا أمرنا بتركهم وما يدينون به في عباداتهم وشئونهم، مع أخذ الجزية منهم جزاء حمايتهم، وتوفير الأمن والأمان لهم، ويصبحون عند ذلك من أهل الذمة والعهد٤٠.
قال ابن كثير :
" هذه الآية أول أمر نزل بقتال أهل الكتاب – اليهود والنصارى – وكان ذلك سنة تسع ؛ ولهذا تجهز رسول الله صلى الله عليه وسلم لقتال الروم، ودعا الناس إلى ذلك، وأظهره لهم، وبعث إلى إحياء العرب حول المدينة، فندبهم فخرجوا معه، واجتمع من المقاتلة نحو ثلاثين ألفا، وتخلف بعض الناس من أهل المدينة ومن حولها من المنافقين وغيرهم، وكان ذلك في عام جدب، ووقت قيظ وحر، وخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم، يريد الشام لقتال الروم، فبلغ تبوك ونزل بها، وأقام بها قريبا من عشرين يوما، ثم استخار الله في الرجوع، فرجع عامه ذلك ؛ لضيق الحال، وضعف الناس... " ٤١.
والمعنى : قاتلوا أهل الكتاب إلى أن يستسلموا ويدفعوا الجزية، عن مقدرة عليها منهم، وفي نفس الوقت عن عرفان منهم بمقدرة المسلمين وكفاءتهم ؛ ونلاحظ أن الآية بينت أسباب قتال أهل الكتاب وهي ثلاثة أسباب :
١ – عبرت عنهم باسم الموصول فقالت :
﴿ قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر... ﴾
وأهل الكتاب يدّعون أنهم يؤمنون بالله وباليوم الآخر، لكنهم ادعوا أن لله ولدا، وادعوا أن الله ثالث ثلاثة.
جاء في حاشية الجمل على الجلالين :
إن إيمانهم باليوم الآخر ليس كإيمان المؤمنين، وذلك لأنهم يعتقدون بعث الأرواح دون الأجساد، وأن أهل الجنة لا يأكلون فيها، ولا يشربون ولا ينكحون، ويرون أن نعيم الجنة وعذاب النار، معان روحية فقط كالسرور والهم، فهم لا يؤمنون بحياة مادية كاملة في عالم الآخرة، وهذا مناف لما أخبر به القرآن، ومن أنكر البعث الجسماني ؛ فقد أنكر صريح القرآن٤٢.
٢ – ﴿ ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ﴾.
فهم لا يحرمون ما حرمه موسى وعيسى، عليهما السلام بل حرفوا التوراة والإنجيل، وشرعوا لأنفسهم أحكاما تخالف أصل دينهم.
فترى اليهود يستحلون أكل أموال الناس بالباطل.
قال تعالى :﴿ وأخذهم الربا وقد نهوا عنه وأكلهم أموال الناس بالباطل ﴾. ( النساء : ١٦١ ).
والنصارى استباحوا ما حرم عليهم في التوراة كالشحوم والخمور، وقد استحلوا الرهبانية، وفسق بعضهم بها عن حكم الله وهدايته.
قال تعالى :﴿ ثم قفينا على آثرهم برسلنا وقفينا بعيسى ابن مريم وآتينه الإنجيل وجعلنا في قلوب الذين اتبعوه رأفة ورحمة ورهبانية ابتدعوها ما كتبناها عليهم إلا ابتغاء رضوان الله فما رعوها حق رعايتها فآتينا الذين آمنوا منهم أجرهم وكثير منهم فاسقون ﴾. ( الحديد : ٢٧ ).
٣ – ﴿ ولا يدينون دين الحق ﴾.
أي : الدين الثابت الناسخ لجميع الأديان وهو دين الإسلام.
قال تعالى :﴿ اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا ﴾. ( المائدة : ٣ ).
وقال تعالى :﴿ ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الآخرة من الخاسرين ﴾. ( آل عمران : ٨٥ ).
ويصح أن يكون المراد بدين الحق : ما يشمل دين الإسلام، وغيره من الأديان السماوية التي جاء بها الأنبياء السابقون. أي : ولا يدينون بدين من الأديان التي أنزلها الله على أنبيائه، وشرعها لعباده، وإنما هم يتبعون أحبارهم ورهبانهم فيما يحلونه لهم ويحرمونه عليهم٤٣.
﴿ من الذين أوتوا الكتاب ﴾.
أي : الذين أعطاهم الله التوراة وهم اليهود، أو الإنجيل وهم النصارى.
والمراد بالكتاب : جنسه الشامل للتوراة والإنجيل. أي : قاتلوا من أعطاهم الله التوراة والإنجيل عن طريق موسى وعيسى، ولكنهم لم يعملوا بتعاليمها ؛ وإنما عملوا بما تمليه عليهم أهواؤهم وشهواتهم، والمقصود بقوله :﴿ من الذين أوتوا الكتاب ﴾ تميزهم عن المشركين عبدة الأوثان في الحكم ؛ لأن عبدة الأوثان في بلاد العرب يخيرون بين أمرين الإسلام أو القتال.
أما أهل الكتاب فإنهم يخيرون بين ثلاثة أشياء : الإسلام، أو القتال، أو الجزية.
والجزية : كلمة فارسية هي( كزيت ) ؛ وكانت نظاما معولا به عند الفرس وغيرهم.
وقد عمل به الإسلام ؛ لمن أراد البقاء على دينه من أهل الكتاب ؛ فأعفاه الإسلام من دخول الجيش أو الدفاع عن الدولة، حيث إنه لا يعتقد بعقيدة الإسلام، فأعفاه الإسلام من الاشتراك في الجندية، وأخذ منه ما يشبه البدل النقدي الذي يؤخذ من بعض المتخلفين عن الخدمة في الجيش في هذه الأيام.
وقد اشترط الإسلام على المسلمين حماية أهل الذمة، والدفاع عنهم مقابل أخذ الجزية، فإذا لم يستطع المسلمون الدفاع عن أهل الكتاب، ردوا عليهم الجزية.
وقد فعل ذلك خالد بن الوليد حين شغل بالقتال، عن الدفاع عن بعض أهل الكتاب فرد عليهم الجزية، وقال : إنما أخذنا الجزية جزاء حمايتكم والدفاع عنكم، فإذا شغلنا عنكم رددنا الجزية لكم، فاعترف أهل الكتاب له بالشكر وبحسن المعاملة.
﴿ حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون ﴾.
أي : أن الغاية من قتال أهل الكتاب، هو اتفاقهم مع المسلمين، والاعتراف لهم بحقهم، وإن لم يدخلوا في الإسلام ؛ فإذا دخلوا مع المسلمين في معاهدة، أصبحت لهم ذمة الله ورسوله ؛ ولذلك كانوا يسمون : أهل الذمة ؛ أي : أهل المعاهدة.
وإذا أسلموا سقطت عنهم الجزية باتفاق الفقهاء ؛ لما رواه أحمد وأبو داود والبيهقي والدارقطني : عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : " ليس على مسلم جزية " ٤٤.
وفي رواية للطبراني : عن ابن عمر " من أسلم فلا جزية عليه " ٤٥.
ملحق بتفسير الآية
جاء في التفسير الوسيط لمجمع البحوث الإسلامية بالأزهر، ص ١٦٨٩ ما يأتي :
معنى : عن يد وهم صاغرون.
( أ )اليد هنا يحتمل أن تكون كناية عن الاستسلام والانقياد، أي : حتى يعطوا الجزية عن خضوع وانقياد وطاعة.
( ب )ويحتمل أن تكون كناية عن الدفع نقدا بدون تأجيل، أي : حتى يعطوها نقدا بدون تسويف أو تأخير.
( ج )ويحتمل أن تكون بمعنى : الغنى، ولذلك لم تجب على الفقير العاجز من أهل الكتاب والمعنى : حتى يدفعوا الجزية عن مقدرة منهم على دفعها، مع الاعتراف للمسلمين بالسيادة.
وهذه المعاني الثلاثة إذا أريد باليد : يد الكتابي، أما إذا أريد باليد : اليد الآخذة وهي يد الحاكم المسلم ؛ ففي هذه الحالة يكون معناها : القوة والقهر والغلبة والحماية.
أي : حتى يعطوها للمسلمين عن يد قاهرة مستولية ؛ وهي يد المسلمين، أو حتى يعطوها للمسلمين عن يد من المسلمين. أي : إنعام من المسلمين عليهم ؛ لأن قبول الجزية منهم وترك أرواحهم له نعمة عظيمة٤٦.
وجاء في تفسير سورة التوبة للدكتور محمد سيد طنطاوي ما يأتي :
﴿ وهم صاغرون ﴾ : وهم خاضعون لولايتكم عليهم ؛ وقد ذهب بعض المفسرين إلى أن معنى : وهم صاغرون أنهم يؤدونها في ذلة وانكسار ومهانة.
قال الزمخشري في تفسير الكشاف :
﴿ وهم صاغرون ﴾.
تؤخذ منهم على الصغار والذل، وهو أن يأتي بنفسه ماشيا غير راكب، ويسلمها وهو قائم والمتسلم جالس، وأن يتلتل تلتلة، ويؤخذ بتلابيبه ويقال له : أد الجزية، ويدفع في قفاه٤٧.
وقال السيوطي : استدل بقوله تعالى : وهم صاغرون من قال : إنها تؤخذ بإهانة بأن يجلس الآخذ ؛ ويقوم الدمي يطأطئ رأسه، ويحني ظهره... إلخ.
وقد رد الإمام ابن القيم على هذا القائل بقوله : هذا كله مما لا دليل عليه، ولا هو من مقتضى الآية ؛ ولا نقل عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا عن أصحابه.
والصواب في الآية : أن الصغار هو التزامهم بجريان أحكام الله عليهم وإعطاء الجزية فإن ذلك هو الصغار، وبه قال الشافعي٤٨.
ونرى أن كلام الإمام ابن القيم أقرب إلى المعقول والمنقول ؛ ويتفق مع عدالة الإسلام وسماحته ورحمته بالناس أجمعين خاصة ونحن في زمن صار العالم كله قرية واحدة، وصار بعضهم يدعي الدفاع عن حقوق الإنسان، وديننا هو الذي كرم إنسانية الإنسان ؛ فقد خلق الله آدم بيده، ونفخ فيه من روحه، وأسجد له الملائكة، واستخلفه في إعمار الأرض، وقال سبحانه :﴿ ولقد كرمنا بني ءادم ﴾.
مقدار الجزية
لم يحدد القرآن مقدار الجزية، وقد اختلف الفقهاء في تقديرها.
( أ ) قال الشافعي : هي في السنة دينار على الغني والفقير من الأحرار البالغين، وإن صولحوا على أكثر من دينار ؛ جاز لهم وتؤخذ في آخر السنة٤٩.
( ب )وقال المالكية : إنها أربعة دنانير على أهل الذهب ؛ وأربعون درهما على أهل الفضة، الغني والفقير سواء.
( ج )وقال الحنفية : ١٢ درهما على الفقراء الذين لهم كسب، ٢٤ درهما على الأوساط، ٤٨ درهما على الأغنياء ؛ وتؤخذ في أول السنة، ولا تؤخذ من فقير لا كسب له٥٠.
ولعلك بالتأمل ترى أن الجزية عطاء مرتبط بقوة المسلمين، وقدرتهم على حماية أهل الكتاب والدفاع عنهم.
هذا أمر متغير متقلب ونسبة الجزية تتأثر بمدى قوة المسلمين ومدى ضعف الآخرين. وربما كان من المناسب أن نقول : إن مقدار الجزية يترك تقديره إلى كل حالة بما يناسبها، أو إلى تقدير أهل الحل والعقد.
وتقدير الحنفية أقرب إلى روح العصر ؛ لأنها تراعي حالة الكتابي من الفقير أو الغني وتؤخذ منه حسب حالته.
من أحكام الآية
ذكر الأستاذ الدكتور محمد سيد طنطاوي في تفسير سورة التوبة : أن العلماء قد أخذوا من هذه الآية الأحكام الآتية :
١ – إن هذه الآية أصل في مشروعية الجزية، وأنها لا تؤخذ إلا من أهل الكتاب عند كثير من الفقهاء ؛ لأن أهل الكتاب هم الذين يخيرون بين الإسلام أو القتال أو الجزية، أما غيرهم من مشركي العرب فلا يخيرون إلا بين الإسلام أو القتال.
قال القرطبي ما ملخصه :
وقد اختلف العلماء فيمن تؤخذ منه الجزية ؛ فقال الشافعي : لا تقبل الجزية إلا من أهل الكتاب خاصة، عربا كانوا أو عجما ؛ لهذه الآية ؛ فإنهم ه
التوقيع
ابـو عـدي لا للمستحيل ♛
2024 - 2018
![[صورة: Untitled-1.gif]](https://i.postimg.cc/wBgxcGqP/Untitled-1.gif)
![[صورة: Untitled-1.png]](https://i.postimg.cc/kX0B737B/Untitled-1.png)
![[صورة: 5.gif]](https://i.postimg.cc/QC9jfG5N/5.gif)
